【11】注疏将天伦理解为天所定之序次。
《说文解字·寸部》说：将，帅也。这个解释与上文的扶摇而上者九万里的飓风自海面向高空飞卷，是一致的，它的意思是海面刮起的飓风，带动着海中的如野马般的水雾和岸边的尘埃等浮游之物飞向高空。
因为这种欲望是面向未来的，所以是尚未如此。《诗·邶风·简兮》：方将万舞。而正色与之相反，是苍苍之色，即没有任何流云和尘埃，没有任何浮动之物污染，碧空如洗、纯净无瑕的颜色，这才是天的真正颜色，本来颜色。则已矣解释为罢了，语气词，没有实义。（同上）然后鹏在蓝天之下，仿佛骑在风的背脊上一样，飞行在高空，飞行六个月才停下来。
但是这个解释不是斯的本义。《广雅·释诂》：斯，分也。众生惑相，即是佛自心中疵累，何得不戒惧耶？…）唯知机其神，斯自强不息。
[123]《系辞》曰：功业见乎变。[10]马明璧对弟弟之不合群早有预料，马一浮感叹其言良是。[109] 《泰和会语·理气 形而上之意义-义理名相一》，《全集》01册，第31页。[122]《宜山会语》的名相解说终于《去矜》，该篇有言：曰善曰能，是居之在己为矜。
朱子对《周易程氏传》的解释参黎靖德编：《朱子语类·易三·纲领下》，北京：中华书局，1986年，第1680页。故一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。
当学者在以天下为一家，以淑世之胸怀修德的时候，简易的修身实践与变易之世界间的张力，也在马氏解说六艺之学的实践规范——义理名相的时候愈发明显。若心有碍，世岂得空？愿公先空其心，自亡世碍。而次段引文则与《老子注》中圣王以自修治世、以忘功立功的意旨若合符契。这是禅风浓厚的教谕方式。
体者何？自心本具之义理是也。技术上的学习之难还是其次，融入美国的困难与对同行人员不满才是马氏留学中的至难之事。无已，搜箧中旧时考论元曲之掌录，得数十叶，略不诠次，聊以充数。深思者，其容寂，故曰俨若思也。
[4]类似的理解方式也可以用来把握马氏儒学思想与佛老之交涉。这种自费留学之举在当时绝不容易。
[44]对儒、佛学术的探求，在1914年后填补了马氏忧时的关怀。奈百姓日用而不知，遂使性具之德隐而不见。
[47] 论者指出，马一浮在1908年后已经有意识地在研究佛学，并在日后面对夏承焘（1900-1986）的回忆中称自己在1910年后由博入专。在外境影响之下，人心不能不动，妄念更可能会随之而起。[50]看教而疑禅之教，指的是马一浮后来屡屡提及的义学（大乘佛教教义学）。这也总摄了《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教的内容。会得此语，则证二空：身非汝有是人空，不得有夫道是法空。亦即道不为尧桀而存亡，性不以圣凡而增损。
…当时看《五灯会元》有不解处，问之不答，更问则曰：此须自悟，方为亲切，他人口中讨来，终是见闻边事耳。[17]就在4月所成的一首感时之作中，马一浮称自己游学所得是：无量人天欢喜相，一般罗剎斗胡兵。
圣人之教，使人自易其恶、自至其中，便是变化气质，复其本然之善。[71] 《致金蓉镜》，《全集》02册，第434页。
《宜山会语》的下一讲据《曲礼》说居敬、知言曰：《虞书》赞尧之德曰：钦明文思安安。[128] 如今，与其批评马氏的心性之学不合儒家传统的入世精神，不如思考其人成学的因缘、发现其文字对淑世之意的别致表达。
[72]2.2. 修己之学的展开论者指出，承楚泉棒喝之后，马一浮的思考与诗作都变得生龙活虎，钳锤论学同道时更是多著精彩。其中第一篇文章是马一浮在辛亥革命前后学习旧学的心得，此后在复性书院选书、刻书时仍发挥了作用。1.2. 跃出时政的漩涡《政治罪恶论》译稿代表着马一浮变化时风的努力，用他自己的话来说，如果此稿确能达到目的、转变时风，那么自可以投诸水火。[68] 参Gaston Bachelard：《空间的诗学》，张逸婧译，上海：上海译文出版社，2013年。
陈锐：《马一浮与现代中国》，北京：中国社会科学出版社，2007年。[93] 以下先谈《会语》中的第一类内容，亦即对六艺之学宗旨的概说。
《宜山会语·续义理名相》首讲即据《孟子章句》而说：全体起用，摄用归体，在体上只能说尽，在用上始能说践。[113] 三轮三业为常见用法，澄观著作中的例子参《大方广佛华严经疏》，T1735_.35.0642b08-09。
在接引《起信论》等佛学资源，阐发以无我、自修为旨趣的儒家政治学说时，马一浮比起章太炎更有儒学自觉。由圆观所证之法界，也是人间的实相。
礼者，理也，天性也，体之充也。对于未来所负责任较重，乃是本于自己所知所行，以为后来作先导，是属于言的较多。沽文之事，等诸吹箫卖饼，与著述殊科，期于能尽俗而已。谓之不仁者，言忘功而不有也。
知此，则去矜之谈实为剩语矣。随着中华民国的诞生和发展，革命的潮流也在不断前进。
第一，需要研究马氏的代表作《复性书院讲录》：儒、释两家，一入世、一出世，何以马一浮竟可以毫无扞格地整合这两种资源，以达到佛智与圣人境界交融无间，摄用归体，即体即用的生存高度？[129]惟有研究马氏代表作《复性书院讲录》的诸多论说，尤其是他上承明季儒佛会通之学、接引华严思想所发之儒学新义，才能充分回答修德以淑世何以可能的问题。也就是说，六艺虽统摄于一心，但也是人心发用的必由之则。
颇见马氏会通禅、儒之精采的诗句，参《简谢啬庵五十韵》，《全集》03册，第8-9页。明乎此旨，马氏笔下某德与某学相应、某学统摄于某学的种种细节，读者暂时可以不必深究。